A autonomia e a independência das igrejas locais não devem ser comprometidas em nome de uma ordem dita denominacional. Elas não são sinônimos de anarquia.
A palavra anarquia, originalmente, não significa bagunça, desordem; antes, ausência de cabeça ou de governo. Neste sentido, o anarquismo institui a ordem sem estruturas opressoras por meio de governos e hierarquias.
Se o único cabeça da Igreja é o Senhor Jesus Cristo, não há como ela se submeter a nenhum cabeça (governo) humano. Esta concepção vai ao encontro da idéia anabatista radical da Reforma Protestante.
O dogmatismo impõe à convivência das igrejas uma uniformidade teológica e doutrinária. Isto é contrário à concepção congregacionalista de igreja.
O dogmatismo da verdade impede a unidade entre as igrejas e serve tão somente à conservação da instituição.
terça-feira, 2 de fevereiro de 2010
Agenda 3: Identidade Congregacional e Memória
Todos as pessoas vivem de memórias. A Igreja também, enquanto grupo socialmente constituído, carece de preservar, reativar, recriar, redescobrir e re-siginificar sua memória. Memória é identidade, ela integra a identidade.
O mundo da (pós)modernidade elimina ou superficializa a memória, impondo novas identidades. Eis, portanto, a tensão entre a memória passada e a não-memória do presente.
Os evangélicos se tornaram um povo desmemorializado no Brasil.
Lidar com a memória é lidar com a identidade e os congregacionais precisam retomar esta agenda. Não basta conhecer o passado de forma impositiva e decorativa. É preciso reativá-lo com sentido diante das demandas presentes.
O momento é dos historiadores.
A memória é tão importante e fundamental que Jesus ordenou: "Fazei isto em memória de mim".
O mundo da (pós)modernidade elimina ou superficializa a memória, impondo novas identidades. Eis, portanto, a tensão entre a memória passada e a não-memória do presente.
Os evangélicos se tornaram um povo desmemorializado no Brasil.
Lidar com a memória é lidar com a identidade e os congregacionais precisam retomar esta agenda. Não basta conhecer o passado de forma impositiva e decorativa. É preciso reativá-lo com sentido diante das demandas presentes.
O momento é dos historiadores.
A memória é tão importante e fundamental que Jesus ordenou: "Fazei isto em memória de mim".
Agenda 2: Identidade Congregacional e Democracia
A cultura política brasileira e latino-americana tem sido fortemente determinada pela tendência ao personalismo, à centralização do poder e ao mandonismo. A democracia enquanto valor, prática, mentalidade e padrão encontra profundos obstáculos para se afirmar nas relações sociais.
As regras são democráticas, mas não o jogo.
O congregacionalismo aproxima-se da democracia, porquanto ele se constrói nas bases do respeito e da tolerância às diferenças, da discussão, do consenso e do dissenso. Nele, a pluralidade de interesses individuais e de grupos se submete às regras e ao jogo coletivamente acordados. Isso é ser democrático. Qualquer grupo congregacionalista será, por força histórica e teológica, democrático.
A democracia visa, portanto, o não privilegiamento de grupos e indivíduos ou a contenção destes, atribuindo, no limite, poderes transitórios e sob permanente vigilância do coletivo. A liberdade dos diferentes grupos e indivíduos se limita à consciência do social: distribuição de renda, justiça social, universalização dos valores, não acúmulo de renda e de poder.
As regras são democráticas, mas não o jogo.
O congregacionalismo aproxima-se da democracia, porquanto ele se constrói nas bases do respeito e da tolerância às diferenças, da discussão, do consenso e do dissenso. Nele, a pluralidade de interesses individuais e de grupos se submete às regras e ao jogo coletivamente acordados. Isso é ser democrático. Qualquer grupo congregacionalista será, por força histórica e teológica, democrático.
A democracia visa, portanto, o não privilegiamento de grupos e indivíduos ou a contenção destes, atribuindo, no limite, poderes transitórios e sob permanente vigilância do coletivo. A liberdade dos diferentes grupos e indivíduos se limita à consciência do social: distribuição de renda, justiça social, universalização dos valores, não acúmulo de renda e de poder.
Agenda 1: Educação Teológica
Justificativas:
1. O atual esvaziamento profético dos púlpitos;
2. A superficialidade das mensagens e do ensino nas igrejas;
3. A crise ética do ministério pastoral;
4. A falta de identidade eclesiástica;
5. A subserviência ao mercado dos diplomas e certificados;
6. O preconceito à reflexão crítica e ao acadêmico.
1. O atual esvaziamento profético dos púlpitos;
2. A superficialidade das mensagens e do ensino nas igrejas;
3. A crise ética do ministério pastoral;
4. A falta de identidade eclesiástica;
5. A subserviência ao mercado dos diplomas e certificados;
6. O preconceito à reflexão crítica e ao acadêmico.
Para uma Agenda ...
Retomamos este espaço para propor uma agenda de debate sobre a atual situação do congregacionalismo no Brasil.
Ela é necessária por causa de alguns fatores:
1. O modelo e o sistema congregacionalista exigem uma permanente reflexão sobre si mesmos.
2. Toda instituição religiosa tende ao imobilismo teológico e administrativo, abafando os carismas que são sempre criativos.
3. O discurso anti Teologia outrora alimentado contribuiu para o preconceito à reflexão, e é preciso questionar tal discurso.
4. A sociedade muda com rapidez e as igrejas, quase sempre, ou se distanciam das mudanças ou a elas aderem de maneira acrítica.
5. Há necessidade de rever-se a história, a tradição, a memória coletiva e os rumos presentes diante das transformações em curso.
Por estes e outros fatores, a proposta de uma agenda de discussão se torna urgente. Esperamos contribuir para um processo honesto e corajoso de enfrentamento crítico e humilde.
Nas postagens seguintes, apresentaremos alguns temas desta agenda.
Ela é necessária por causa de alguns fatores:
1. O modelo e o sistema congregacionalista exigem uma permanente reflexão sobre si mesmos.
2. Toda instituição religiosa tende ao imobilismo teológico e administrativo, abafando os carismas que são sempre criativos.
3. O discurso anti Teologia outrora alimentado contribuiu para o preconceito à reflexão, e é preciso questionar tal discurso.
4. A sociedade muda com rapidez e as igrejas, quase sempre, ou se distanciam das mudanças ou a elas aderem de maneira acrítica.
5. Há necessidade de rever-se a história, a tradição, a memória coletiva e os rumos presentes diante das transformações em curso.
Por estes e outros fatores, a proposta de uma agenda de discussão se torna urgente. Esperamos contribuir para um processo honesto e corajoso de enfrentamento crítico e humilde.
Nas postagens seguintes, apresentaremos alguns temas desta agenda.
sábado, 19 de setembro de 2009
Meditação em Fragmentos 2
Quando não poucos perguntam pela identidade da Igreja hoje, a partir dos estereótipos estabelecidos (Tradicionais, Pentecostais, Históricos, Carismáticos, Neo-pentecostais, Imigração, Missão etc), propomos um deslocamento da discussão sobre Igreja que antecede à definição da(s) identidade(s).
Quero propor nessa meditação em fragmentos um pensamento impertinente sobre três dimensões que experimentamos enquanto evangélicos e que precisam ser demarcadas. Talvez isso nos ajude a repensar o sentido de ser igreja na atualidade, na contemporaneidade, na pós-modernidade.
São dimensões que, penso, estão dialeticamente relacionadas entre si. Trata-se de um exercício de retomar as palavras e lhes atribuir outros sentidos e usos, de acordo com a nossa intencionalidade.
1. A dimensão Eclesial representa a vivência primeira, primordial, insubstituível e criativa do cristão. Nessa experiência se vivencia a solidariedade, a compaixão, o serviço, o choro e a alegria, os dons e os ministérios, a comunhão, enfim, a comunhão entre os santos. O eclesial é a matéria prima e bruta a ser trabalhada, talhada, esculpida e aperfeiççoada pelo Espírito e pela Graça, a fim de fortalecer o Corpo. Essa comunhão básica será sempre criativa, aberta, imprevisível, dinâmica e móvel, daí a sua instabilidade, suas oscilações, suas crises porque é o humano que nela se humaniza em conformidade com a imagem e a semelhança de Cristo Jesus. O eclesial é o território da missão movida pela compaixão pelos pobres e pelas minorias, desprendidamente, incondicionalmente. Mas, por sua natureza e vocação, o eclesial tende a ser sempre experimental e inacabado, daí a preocupação humana de configurar uma ordem que lhe dê regularidade, forma e identidade.
2. A dimensão do Eclesiástico representa a vivência a posteriori da constituição do eclesial, a partir da preocupação com a ordem, as normas, as leis, dos estatutos, os regimentos, os códigos e a organização do poder estabelecido. O eclesiástico é a esfera do poder organizado, distribuído e reproduzido a partir de uma construção ideal de suas lideranças pactuadas com os liderados. A moral e a ordem se institucionalizam, juntamente com a liturgia, as tradições, os costumes e as doutrinas são fixadas. O eclesiástico tenta absolutizar a identidade histórica de uma ou mais igrejas por meio de estruturas que vão se tornando mais complexas e rígidas, espaços de disputas de poder de grupos e indivíduos. O eclesiástico procura estabelecer modelos e estruturas que expressem a Igreja, mas, ao fazê-lo, incorre no controle, na domesticação, na manipulação e na ameaça à dinâmica do eclesial. No entanto, o eclesiástico tem o seu papel histórico de representar uma possível unidade e totalidade, pretende ser a força coletiva diante de desafios que o tempo impõe.
3. A dimensão do Eclesiológico representa a necessária e urgente reflexão crítica e misericordiosa sobre a relação entre as dimensões anteriores. Nela, estudamos e pesquisamos a história e a teologia, relemos as escrituras sempre sob novas situações vidas pela Igreja. A eclesiologia deixa de ser um capítulo da Teologia Sistemática e passa a ser e reflexão sobre o vivido em diálogo com a história, com a tradição e com o contexto presente. O eclesiológico deve estar a serviço da Igreja, numa auto-crítica e num diálogo que se abre a diferentes experiências e construções da Igreja no tempo e no espaço, configurando uma perspectiva ecumênica. Essa dimensão precisa nutrir a Igreja de lucidez profética e bíblica, um discurso humilde mas contundente, vigilante contra as estruturas que se impõem sobre a vocação primeira da Igreja que são as pessoas em comunhão umas com as outras.
Esta meditação sugere e propõe mais um caminho a ser trilhado do que respostas.
Quero propor nessa meditação em fragmentos um pensamento impertinente sobre três dimensões que experimentamos enquanto evangélicos e que precisam ser demarcadas. Talvez isso nos ajude a repensar o sentido de ser igreja na atualidade, na contemporaneidade, na pós-modernidade.
São dimensões que, penso, estão dialeticamente relacionadas entre si. Trata-se de um exercício de retomar as palavras e lhes atribuir outros sentidos e usos, de acordo com a nossa intencionalidade.
1. A dimensão Eclesial representa a vivência primeira, primordial, insubstituível e criativa do cristão. Nessa experiência se vivencia a solidariedade, a compaixão, o serviço, o choro e a alegria, os dons e os ministérios, a comunhão, enfim, a comunhão entre os santos. O eclesial é a matéria prima e bruta a ser trabalhada, talhada, esculpida e aperfeiççoada pelo Espírito e pela Graça, a fim de fortalecer o Corpo. Essa comunhão básica será sempre criativa, aberta, imprevisível, dinâmica e móvel, daí a sua instabilidade, suas oscilações, suas crises porque é o humano que nela se humaniza em conformidade com a imagem e a semelhança de Cristo Jesus. O eclesial é o território da missão movida pela compaixão pelos pobres e pelas minorias, desprendidamente, incondicionalmente. Mas, por sua natureza e vocação, o eclesial tende a ser sempre experimental e inacabado, daí a preocupação humana de configurar uma ordem que lhe dê regularidade, forma e identidade.
2. A dimensão do Eclesiástico representa a vivência a posteriori da constituição do eclesial, a partir da preocupação com a ordem, as normas, as leis, dos estatutos, os regimentos, os códigos e a organização do poder estabelecido. O eclesiástico é a esfera do poder organizado, distribuído e reproduzido a partir de uma construção ideal de suas lideranças pactuadas com os liderados. A moral e a ordem se institucionalizam, juntamente com a liturgia, as tradições, os costumes e as doutrinas são fixadas. O eclesiástico tenta absolutizar a identidade histórica de uma ou mais igrejas por meio de estruturas que vão se tornando mais complexas e rígidas, espaços de disputas de poder de grupos e indivíduos. O eclesiástico procura estabelecer modelos e estruturas que expressem a Igreja, mas, ao fazê-lo, incorre no controle, na domesticação, na manipulação e na ameaça à dinâmica do eclesial. No entanto, o eclesiástico tem o seu papel histórico de representar uma possível unidade e totalidade, pretende ser a força coletiva diante de desafios que o tempo impõe.
3. A dimensão do Eclesiológico representa a necessária e urgente reflexão crítica e misericordiosa sobre a relação entre as dimensões anteriores. Nela, estudamos e pesquisamos a história e a teologia, relemos as escrituras sempre sob novas situações vidas pela Igreja. A eclesiologia deixa de ser um capítulo da Teologia Sistemática e passa a ser e reflexão sobre o vivido em diálogo com a história, com a tradição e com o contexto presente. O eclesiológico deve estar a serviço da Igreja, numa auto-crítica e num diálogo que se abre a diferentes experiências e construções da Igreja no tempo e no espaço, configurando uma perspectiva ecumênica. Essa dimensão precisa nutrir a Igreja de lucidez profética e bíblica, um discurso humilde mas contundente, vigilante contra as estruturas que se impõem sobre a vocação primeira da Igreja que são as pessoas em comunhão umas com as outras.
Esta meditação sugere e propõe mais um caminho a ser trilhado do que respostas.
Meditações em Fragmentos 1
A vida cristã tem como centro de experiência histórica e social a comunhão do Corpo de Cristo. O cristão vivencia sua fé, sua missão, seu testemunho e solidariedade por meio da convivência fraterna com outros cristãos. Esta experiência é fundadora e ao mesmo tempo estruturante da caminhada cristã.
Nessa teia de relacionamentos local, ele compartilha seus dons, seus ministérios, seus recursos, suas habilidades e talentos, com vistas à edificação e crescimento dessa comunidade. Nessa sociabilidade local, ele se humaniza ao conhecer, ouvir, chorar, se alegrar, servir, celebrar, comungar e testemunhar sua fé. Nessa comunidade de fé, a celebração da eucaristia, a ceia do Senhor, simboliza e representa toda a fé e a esperança coletivas, bem como a unidade vital de uns para com os outros em Cristo.
Suspeito que cada comunidade local será sempre plural em todas as esferas humanas. As etnias, as classes sociais, as teologias, as espiritualidades, as idades, as liturgias, os serviços, além de outras, formam o mosaico do Corpo de Cristo. Essa indefinição e não formatação da igreja é que constituem a sua maior beleza e atração.
No entanto, essa inserção numa comunidade local, situada e circunscrita ao tempo e ao espaço, representa, ao mesmo tempo, a experiência da universalidade da igreja do Senhor Jesus Cristo. O local e o universal não são dimensões dicotômicas, duais, distintas, mas presentes quando se vivencia a comunhão em sua totalidade de coração, amor e solidariedade. Qualquer igreja local é universal. A idéia de que cada igreja local somada a todas as demais em todos os lugares formam, então, a igreja universal, precisa ser revista e superada. Prefiro pensar na totalidade do experiencial da fé vivida na dinâmica dos serviços, dos dons, dos ministérios, da oração, da leitura das escrituras.
Essa reflexão visa retomar o sentido congregacionalista de igreja que está na concepção de que a sua expressão local é completa, total e plena. Ou seja, a reunião dos santos em um lugar é a manifestação concreta e plena do Corpo de Cristo. Eis o pressuposto a partir do qual as idéias (princípios) de independência e autonomia advém. A igreja só pode existir na sua plenitude a partir da comunhão dos santos, de todos que confessam ao Senhor por meio do batismo e partilham da mesa do Senhor.
Isto nos faz repensar as atuais estruturas eclesiásticas que se colocam como expressões últimas da igreja. As estruturas são construções a posteriori, não a priori. A experiência primordial da comunhão na sua leveza, espontaneidade, imprevisibilidade e aberta ao novo sempre, significa a igreja. As estruturas, historicamente, foram formadas para organizar a matéria prima, a matéria bruta, que são as relações humanas em torno da Palavra, das ordenanças, da missão e da esperança comum.
Sendo assim, é preciso ser misericordioso com a igreja e crítico com as estruturas.
Nessa teia de relacionamentos local, ele compartilha seus dons, seus ministérios, seus recursos, suas habilidades e talentos, com vistas à edificação e crescimento dessa comunidade. Nessa sociabilidade local, ele se humaniza ao conhecer, ouvir, chorar, se alegrar, servir, celebrar, comungar e testemunhar sua fé. Nessa comunidade de fé, a celebração da eucaristia, a ceia do Senhor, simboliza e representa toda a fé e a esperança coletivas, bem como a unidade vital de uns para com os outros em Cristo.
Suspeito que cada comunidade local será sempre plural em todas as esferas humanas. As etnias, as classes sociais, as teologias, as espiritualidades, as idades, as liturgias, os serviços, além de outras, formam o mosaico do Corpo de Cristo. Essa indefinição e não formatação da igreja é que constituem a sua maior beleza e atração.
No entanto, essa inserção numa comunidade local, situada e circunscrita ao tempo e ao espaço, representa, ao mesmo tempo, a experiência da universalidade da igreja do Senhor Jesus Cristo. O local e o universal não são dimensões dicotômicas, duais, distintas, mas presentes quando se vivencia a comunhão em sua totalidade de coração, amor e solidariedade. Qualquer igreja local é universal. A idéia de que cada igreja local somada a todas as demais em todos os lugares formam, então, a igreja universal, precisa ser revista e superada. Prefiro pensar na totalidade do experiencial da fé vivida na dinâmica dos serviços, dos dons, dos ministérios, da oração, da leitura das escrituras.
Essa reflexão visa retomar o sentido congregacionalista de igreja que está na concepção de que a sua expressão local é completa, total e plena. Ou seja, a reunião dos santos em um lugar é a manifestação concreta e plena do Corpo de Cristo. Eis o pressuposto a partir do qual as idéias (princípios) de independência e autonomia advém. A igreja só pode existir na sua plenitude a partir da comunhão dos santos, de todos que confessam ao Senhor por meio do batismo e partilham da mesa do Senhor.
Isto nos faz repensar as atuais estruturas eclesiásticas que se colocam como expressões últimas da igreja. As estruturas são construções a posteriori, não a priori. A experiência primordial da comunhão na sua leveza, espontaneidade, imprevisibilidade e aberta ao novo sempre, significa a igreja. As estruturas, historicamente, foram formadas para organizar a matéria prima, a matéria bruta, que são as relações humanas em torno da Palavra, das ordenanças, da missão e da esperança comum.
Sendo assim, é preciso ser misericordioso com a igreja e crítico com as estruturas.
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